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八戒是《西游记》中人物色彩相当浓厚的角色，形象饱满、情感丰富。“法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物”。

八戒故事的典型在于其身份的曲折转变，他原本是天元上仙，被贬至凡间成为一怪，以至助唐僧取经后始复归仙位，形似走了一圈。而他获罪的事由为：醉酒戏嫦娥。从纯粹刑法学的角度看，八戒的行为属于性犯罪类罪的范畴，但细分析起来则较难以界定，因为他既可能构成强奸罪（未遂），又可能构成强制猥亵罪或强制侮辱妇女罪，还可能是“酒后失德”的不良作风问题。

在这里，之所以存在行为定性模糊或难以界分的情况，是因为观者站在现代文明社会的脊背之上，不经意间踏望了积蓄千年的社会发展进程，法律与社会伦理之间的纠葛历经人类理性的审阅，在一定意义上说已经界分明朗。但在古代社会，伦理是维系社会的主脉，“德主而刑辅”，礼纪主导社会之纲常，“出礼则入刑”，刑虽是社会的控制手段和方式，但是辅助礼纪而起作用，刑的发动权不是掌握在法律之中，而是控制在礼纪纲常之内，也就是说判断违法犯罪的标准不是表面的法律文本，而是背后的社会伦理。“仁义礼知信”是伦理所倡导的首要德行，但“淫”却因其晦暗恶深而为伦常所首弃，亦为封建刑法所严治。（注：为维护明教之威，“淫行”为封建刑法所排拒，多有可见。唐律中“十恶”规定，即有“内乱”之罪，处罚“奸晓功以上亲属及祖父妾等乱伦行为”，同时一般之通奸行为亦为法律所严惩。）

八戒之“淫行”，触向了王权统治中心“玉帝”后宫的歌妃——嫦娥，显而易见是“违背了以父权、夫权为核心的封建纲常礼教并侵犯了以君权为核心的封建专制制度”，应定罪无疑，且属重罪之列。

法律与宗教和伦常的分离，是现代以后的事情，但也并非是决然无膈或者全然毁弃。恰恰相反，法律保护的内容更加完善周详，对“性权利”的尊重和保护更为严密，只是法律介入的界限分明，刑法止于“私域”之外，刑法尊重个体正当的性的自由支配权，只处罚违反自由意志的恶意行为。对性权利的保护也不再承载过多的伦常因素，而是作为基本“人权”的一项内容加以尊重，更多体现的是人道主义的价值关怀。也就是说，现代刑法保护的是“成年个体的性的自由权利”。（注：我国学界通说和主流教材中都认为，法律保护的是妇女的性的自由权利，范围仅及于妇女；但随着时代前进，社会结构的多样层进和文化样态的多元发展，权利保护的内容亦有多向需求，生活中男性遭受性侵犯的案例多有投诉，对性的权利的保护不能仅限于妇女，亦应扩展比较符合世界趋势和现实情况。）

在我国现行刑法之中，分别对强奸罪和强制猥亵罪进行了详细规定和明确界分，各个罪名规各个罪名规定的行为方式、性质和情节不尽相同，但统而言之，保护的客体都是“妇女性的自由权利”，或者说是与性有关的自由权利。

那么在现代社会，虽然经过理性的除魅，剥离了纲纪伦常，但根据行为的性质和意志指向，八戒尽管可能规避道德的谴责，但或许仍然不能逃脱法律的惩治，因为时间荡涤了伦理的强力规制属性，而法律却补强了自身的规范属性。如果忽略行为的细微情节，从犯罪行为的类型化考虑，八戒无疑具有典型的“性侵犯”特质，（注：在现代社会，八戒的这点特质常被认为是可爱的象征，当下热播的各种“灿烂猪八戒”系列影视剧就印证了此点。但在犯罪学领域更注意研究人物刨除形象化后的性格特质，毕竟经书有云，八戒“贪图女色，醉酒戏嫦娥，在凡间强霸高家女子，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我”，体现了某种性格特质的倾向性和持续性。）具有较强的人身危险性，基本上符合刑事人类学派创始人龙勃罗梭关于“天生犯罪人”的指称，也就是说，根据刑事人类学派的观点，在犯罪学上这类行为人仅仅根据性格特质就具有可罚性。这种学说当然具有其自身固疾，但我们完全可以采用这种研究方式，对行为人作一般性的分类，科学利用进行类型化研究，万法不拒偏流。