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鲁国大司寇孔子和他的“仁恕论刑”裁判法

2018年09月12日 | 发布者:田桩 | 点击:70 | 0人评论
摘要:#邮票上的法制人物#鲁国大司寇孔子和他的“仁恕论刑”裁判法田桩 北京市北方(保定)律师事务所  孔子,名丘,字仲尼,春秋鲁国昌平乡陬邑(今曲阜)人氏,曾任鲁国大司寇,当时的最高裁判者,相当于


#邮票上的法制人物# 鲁国大司寇孔子和他的“仁恕论刑”裁判法


田桩  北京市北方(保定)律师事务所


    孔子,名丘,字仲尼,春秋鲁国昌平乡陬邑(今曲阜)人氏,曾任鲁国大司寇,当时的最高裁判者,相当于现今的最高法院院长。

    中国邮政于1989年9月28日发行《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票一套二枚,邮票图名分别为杏坛讲学、周游列国,生动描绘了孔子孜孜不倦,培育人才的伟大形象,再现了孔子实施自己政治主张的顽强不息精神;小型张一枚,图名为孔子像,以唐代吴道子所绘孔子形象为基础,综合孔府收藏的历代孔子像设计而成。本套邮票设计者为山东画家陈全胜、孙爱国。

????孔子除其创立儒家学说外,在司法裁判思想上提出了仁恕论刑的裁判方法论。孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语?为政》)。这就是说,执政者在治理国家的时候,用政令来引导人民,用刑法来约束人民,这样人民只是可以避免犯罪;如果用道德来引导教化人民,用礼制来统一人民,那么人民就会有羞耻心,人心归顺。在具体裁判案件,施行刑罚时,应仁恕,要“己所不欲,勿施于人”(《论语?子路》)。

孔子以仁恕论刑的裁判方法论集中体现在其对“刖人救季羔”故事的评述上。卫国士师(司法官)季羔,经常向犯人施刖刑,即把犯人脚趾砍掉。后季羔弃城避乱时,被一个他判处刖刑的守城犯人所救。季羔不明白刖人为何救他,就问刖人:过去我下令砍掉你脚趾,现我落难时候,为何你不但不报仇,反而救我?刖人答道:你审理案件治我罪时,先人后我,我想你是在等待免除我罪责的机会;罪定临刑时,你又面呈怜悯的愁容。可见你是一位德高心慈的好法官!这就是我之所以要救你的原因。孔子非常推崇季羔,认为其裁判案件,适用法律的造旨已达炉火纯青的境界,既执行了法律又考虑到仁恕。适用法律时,如心存仁恕之道就树立了道德,如一味使用严刑暴力就会树立仇恨(参见《孔子家语》)。仁恕论刑的裁判方法论,经孔子及其儒家子弟大力推崇,在中国司法裁判史上得到发扬光大。

笔者认为,仁恕论刑为儒家裁判方法的精义,强调了用道德和礼制去感化人民的重要性其引入仁义之道调和了法律的严酷性,可感化罪犯、服讼息诉,其作用与社会意义不可估量。司法者应尽可能将仁恕与惩罚统一起来,实现社会效果与法律效果的统一,建构和谐社会。

孔子强调用道德和礼制去感化人民,并不否定法律在治国在的作用,其同样认为法制是社会、人权和尊严的最好保障。

《吕氏春秋》有这样一段记载,鲁国法律规定:如鲁国人在国外看见同胞被卖为奴,只要他们把人赎回来,国家就会给予奖励。很多流落他乡的鲁国人因为这条法律得以重返故里。孔子的学生子贡,从诸侯国赎回来很多鲁国人却不接受奖金。百姓赞赏子贡品德高尚。但孔子不但未赞赏子贡,还批评他做错了!认为这是对法律、对规则的破坏。

孔子认为:依法,看见落难同胞把他赎回,是一件善举。事后国家给他补和奖励,让这个善举得到大家赞扬,长此以往,愿意做善事的人会越来越多。子贡不领取补偿,固然让他为自己赢得了更高的赞扬,但同时也拔高了大家对善举的要求。往后那些赎人后去向国家要钱的人,可能再也得不到大家的称赞,甚至会被指责。所以,子贡此举不但不是行善,反是可恶的。自子贡之后,很多人就会对落难的同胞装做看不见了因为他们不像子贡那么有钱,他们领取国家补偿的话可能被人唾骂,很多鲁国人因此就不能返回故土。所以,孔子说:“赐失之矣!……今鲁国富者寡而贫者多,取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣。”

百姓都会赞赏子贡“不取金”是道德高尚,而看不到这种行为对法律、对规则的破坏最终会使“善举”无以为继。所以,子贡的行为表面上是救助,实际上是作恶。


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